Au temple, on peut le samedi remettre en place le gond inférieur d’une porte, ce n’est pas permis ailleurs; mais le gond supérieur est interdit partout. R. Juda dit: c’est permis au temple même pour le supérieur, et au dehors pour l’inférieur. Le cohen qui est de service au temple peut, le samedi, remettre un emplâtre enlevé pendant l’office, non au dehors; en principe (de commencer à le poser), ce n’est permis nulle part.

On peut, le samedi, rattacher au Temple la corde d’un instrument, non au dehors. De même, il est permis ce jour de couper au Temple une verrue de l’animal destiné au sacrifice, non au dehors; avec un instrument tranchant, c’est interdit partout.

R. Yossé b. R. Aboun dit: l’interdit de la Mishna pour le gond supérieur prouve que l’on n’a pas permis au Temple tous les interdits rabbiniques.

On a enseigné (243)Tossefta au Shabat ch. 6.: il ne faut pas, le samedi, essuyer l’humeur d’une plaie couverte par un emplâtre, pour éviter d’écraser ce dernier; si on l’écrasait en ce jour (par mégarde), on serai punissable d’un sacrifice de péché. Ainsi, l’on a appris: si l’emplâtre a glissé vers le bas, on le repousse vers le haut et vice versa, on pourra découvrir une partie de l’emplâtre d’un côté et essuyer la plaie à cette place, puis agir de même d'un autre côté, pourvu que l'on n’essuie pas toute l’humeur de la plaie couverte ainsi, pour éviter d’écraser l’emplâtre; car, si on l’écrasait en ce jour (par mégarde), on serait punissable d’un sacrifice de péché.

On a enseigné: si par le gonflement de l’emplâtre, celui-ci s’est détaché de la plaie, il est pourtant permis le samedi de le remettre en place. Toutefois, dit R. Jacob b. Aha au nom de R. Yassa, il faut que l’emplâtre soit encore en face de la plaie, malgré le gonflement. C’est ainsi qu’il a été dit: si l’emplâtre a glissé, soit en bas, soit en haut, on le repousse en sens inverse, à condition qu’il ne se trouve pas toute à fait en dehors de la place occupée par la plaie (244)Suit un passage traduit (Shabat 6, 3).

Si un cohen s’est blessé au doigt, il pourra s’envelopper le doigt au Temple (pour le service), non au dehors; si c’est pour faire sortir le sang, c’est interdit partout. Il est permis le samedi de saupoudrer de sol les marches de l’autel, afin d’éviter de glisser. On peut aussi le samedi, puiser avec une poulie de la citerne de l’exil (Diaspora) et du grand puits, et même du puits froid les jours de fête (au Temple).

R. Juda b. Rabbi dit: la Mishna a seulement permis au cohen blessé de s’envelopper le doigt avec une liane, mais non avec un bandage (bandilla ?), afin d’éviter un surcroît de vêtements, interdit au cohen (249)''(Zevahim 2, 1) ; B., ib., 19a.''. On a donc supposé que le surcroît de vêtements est aussi gravement défendu qu’une omission. Cet avis, dit R. Jacob b. Aha au nom de R. Yossa, émane de R. Hanina qui dit: il faut seulement qu’il n’y ait pas de séparation entre les corps et les vêtements officiels, ou entre l’un et l’autre des effets. Qu’appelle-t-on, selon R. Hanina, un excédant de vêtements? C’est d’avoir 2 tuniques, ou 2 turbans, ou 2 caleçons, ou 2 ceintures. Lorsqu’un cohen a été blessé au doigt et qu’il l’a enveloppé d’un turban, quelle sera la règle selon R. Hanina? Ce cohen sera-t-il impropre au service ayant un double turban, ou ce dernier, considéré comme un simple vêtement, ne le rend-il pas impropre? (question non résolue).

Selon R. Yossé b. R. Aboun, la Mishna est conforme à l’avis de R. Simon b. Eliézer, qui dans un enseignement (245)Tossefta sur ce, ch. 8. déclare: si la corde d’une harpe est rompue et qu’on la rattache, on n’entend plus le son; pour qu’il ne se perde pas, on desserre les chevilles, et l’on enroule la corde au bas (à la table d’harmonie). On a enseigné que, selon R. Simon b. Eliézer, l’absence des cohanim officiants, des lévites (desservants), des Israélites délégués, ou des instruments de musique, peut mettre obstacle à la validité du sacrifice accompli.

''Il est permis en ce jour, est-il dit, de couper au Temple une verrue de l’animal consacré, etc.''. Il est dit ailleurs (246)(Pessahim 6, 1).: pour couper la verrue d’un animal destiné au sacrifice, on ne viole pas la solennité de la fête; comment donc dit-on ici au contraire que c’est permis en un tel jour? Ici, répond R. Simon au nom de R. Josué b. Levi, de la part de R. Pedath, on l’a permis pour ne pas déranger l’ordre des sections appelées à officier (247)En changeant l'animal à sacrifier, il faudrait aussi une autre série de servants.. Aussi, dit Rabbi, la permission accordée ici a lieu en cas de désignation faite (par le sort) de la section de service; sans quoi, il ne serait pas permis. R. Simon b. Lakish dit au nom de Levi Sikhia: ici, c’est permis, parce que la verrue s’effrite presqu’au toucher; tandis qu’ailleurs on le défend, parce qu’elle n’est pas dans un tel état avancé. De même, R. Simon b. Yakim dit: ailleurs, il s’agit d’une verrue humide (nouvelle), ici, d’une ancienne. Selon R. Yossé b. Hanina, il s’agit ici de l’enlever à la main; plus loin, il s’agit d’employer un outil. L’avis de R. Simon b. Yakim est conforme à celui de Bar-Kappara, et celui de R. Yossé b. Hanina s’accorde avec celui de R. Yohanan, comme il a été dit (248)''(Shabat 2, 5) (ci-dessus, p. 35) ; et (Baba Qama 3, 10).'': nul travail produisant un dégât n’est condamnable, sauf si l’on allume un incendie, ou si l’on blesse quelqu’un; Bar-Kappara dit que même en brûlant un objet sans vouloir tirer parti de la cendre, ou en blessant sans chercher à obtenir du sang, on est aussi coupable (donc, selon lui, la coupe de la verrue, même sèche, est interdite); selon R. Yohanan au contraire, on n’est passible d’une peine qu’en cas d’emploi du sang, ou de la cendre, provenant de ce fait. R. Aha ou R. Hanina dit au nom de R. Yohanan: il est question aux 2 cas d’une verrue fraîche; on l’interdit seulement plus loin, parce qu’il s’agit de tirer parti du sang provenant de la blessure.